{"id":1982,"date":"2021-07-16T00:36:16","date_gmt":"2021-07-15T22:36:16","guid":{"rendered":"http:\/\/sylwester-ambroziak.com\/?page_id=1982"},"modified":"2021-07-16T00:38:05","modified_gmt":"2021-07-15T22:38:05","slug":"1982-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/1982-2\/","title":{"rendered":"Eulalia Domanowska Co tworzy wiara, czego mi\u0142o\u015b\u0107 pragnie"},"content":{"rendered":"\n

Eulalia Domanowska<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Co tworzy wiara, czego mi\u0142o\u015b\u0107 pragnie,Straszne, przedziwne, przepi\u0119kne postaci\u2026<\/em>.1<\/sup><\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Najnowsza wystawa Sylwestra Ambroziaka Szklane paciorki<\/em>, pokazywana w Centrum Rze\u017aby Polskiej w Oro\u0144sku, to wydarzenie o du\u017cej randze artystycznej na miar\u0119 europejsk\u0105. Jest dowodem artystycznej dojrza\u0142o\u015bci autora, wspania\u0142ym zwie\u0144czeniem jego dotychczasowej dzia\u0142alno\u015bci. Pokazana w innych galeriach Polski i Niemiec w ci\u0105gu ostatnich dw\u00f3ch lat pod r\u00f3\u017cnymi tytu\u0142ami, zauroczy\u0142a publiczno\u015b\u0107 i krytyk\u00f3w.<\/p>\n\n\n\n

Co z\u0142o\u017cy\u0142o si\u0119 na ten sukces? Jakiej strategii tw\u00f3rczej u\u017cy\u0142 rze\u017abiarz, kt\u00f3ry od lat 80. konsekwentne rozwija autonomiczny \u015bwiat cz\u0142ekopodobnych hybryd, a krytyka artystyczna sytuuje go w nurcie nowej ekspresji? S\u0105dz\u0119, \u017ce najwa\u017cniejsz\u0105 cech\u0105 tej wystawy jest jej totalno\u015b\u0107. Ambroziak pokaza\u0142 ju\u017c nie tylko rze\u017aby, ale doda\u0142 do nich d\u017awi\u0119k i filmy animowane. Stworzy\u0142 multimedialn\u0105 ca\u0142o\u015b\u0107, kt\u00f3ra oddzia\u0142uje na wszystkie zmys\u0142y, i kt\u00f3ra stwarza rodzaj artystycznej przestrzeni, magicznego continuum, do kt\u00f3rego wkracza widz.<\/p>\n\n\n\n

Pokaz obejmuje kilka cykli rze\u017abiarskich, d\u017awi\u0119k i filmy animowane. Na korzy\u015b\u0107 projektu niew\u0105tpliwie zadzia\u0142a\u0142a wielka skala prezentowanych rze\u017ab. Wisz\u0105ce, le\u017c\u0105ce i krocz\u0105ce w przestrzeni figury wykonane z barwionej \u017cywicy epoksydowej s\u0105 zestawione w pary: stykaj\u0105 si\u0119 g\u0142owami b\u0105d\u017a plecami. O\u015bwietlone punktowo przypominaj\u0105 ludzkie embriony, a niekt\u00f3re z nich bli\u017ani\u0119ta syjamskie. Ich niejednoznaczne to\u017csamo\u015bci wywo\u0142uj\u0105 ca\u0142\u0105 fal\u0119 odczu\u0107: wzruszenie, zainteresowanie, czasami lito\u015b\u0107 wobec ich wzajemnego unieruchomienia b\u0105d\u017a bezbronno\u015bci. Cho\u0107 po\u0142\u0105czenie ich cia\u0142 mo\u017cna te\u017c symbolicznie rozumie\u0107 jako wsp\u00f3lnot\u0119 duchow\u0105. Nigdy nie s\u0105 same czy osamotnione. Mo\u017cna te\u017c odnosi\u0107 je do podw\u00f3jnej natury ludzkiej.<\/p>\n\n\n\n

Kszta\u0142t moich rze\u017ab<\/em> \u2013 opowiada\u0142 Ambroziak \u2013 to efekt kilkuletnich poszukiwa\u0144 formy, kt\u00f3ra najlepiej odpowiada\u0142aby mojemu temperamentowi. Poszukuj\u0119 w cz\u0142owieku element\u00f3w pierwszych, dlatego zwracam si\u0119 ku religijnym kulturom ludowym i pierwotnym \u2013 afryka\u0144skim czy amazo\u0144skim, ale r\u00f3wnocze\u015bnie czerpi\u0119 z kultury masowej: komiksu i filmu animowanego. Rze\u017aba dzi\u015b zatraci\u0142a ducha, ja pr\u00f3buj\u0119 go wskrzesi\u0107, odnale\u017a\u0107 w niej emocje. Moich postaci nie traktuj\u0119 tylko jako rze\u017ab\u0119, to m\u00f3j j\u0119zyk, rodzaj teatru, spos\u00f3b komunikowania. To bli\u017csze szamanizmowi<\/em>2<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Poszukiwania u \u017ar\u00f3de\u0142<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Prezentacja w Muzeum Rze\u017aby Wsp\u00f3\u0142czesnej w Oro\u0144sku wywo\u0142ywa\u0142a w\u0142a\u015bnie takie wra\u017cenie \u2013 dotkni\u0119cia czego\u015b pierwotnego, prymarnego, mistycznego, nie do ko\u0144ca wyt\u0142umaczalnego.<\/p>\n\n\n\n

Humanoidalne postacie o anonimowych twarzach maj\u0105 wielk\u0105 si\u0142\u0119 wyrazu. Autor, si\u0119gaj\u0105c do innych obszar\u00f3w kulturowych ni\u017c Europa, a tak\u017ce prapocz\u0105tk\u00f3w historii, dociera do pierwotnej emocjonalno\u015bci. Micha\u0142 Haake podawa\u0142 kilka lat temu bezpo\u015brednie wzorce sztuki europejskiej, do kt\u00f3rych nawi\u0105zuje w swojej sztuce Sylwester Ambroziak. By\u0142o to malarstwo P. Gauguina, P. Picassa czy rze\u017aby A. Rodina \u2013 artyst\u00f3w, kt\u00f3rzy odkrywali dla zachodniej cywilizacji obszary egzotycznych dalekich kultur, ale kt\u00f3rzy nigdy te\u017c nie zapomnieli o \u015br\u00f3dziemnomorskiej tradycji obrazowania3<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Czeg\u00f3\u017c poszukiwali europejscy arty\u015bci w sztuce Czarnej Afryki czy wysp egzotycznych? Przede wszystkim pr\u00f3bowali (chyba z powodzeniem) dokona\u0107 odnowy europejskiej sztuki. Innym celem by\u0142o odnalezienie wyimaginowanych krain szcz\u0119\u015bcia, mitycznych raj\u00f3w pe\u0142nych pi\u0119knych kobiet i bujnej ro\u015blinno\u015bci, \u015bwiata pozbawionego trosk, wojen i bana\u0142u codziennego \u017cycia. Marzenia o raju s\u0105 nieod\u0142\u0105czn\u0105 cech\u0105 ludzko\u015bci. Poszukiwali ich podr\u00f3\u017cnicy i odkrywcy. Wyobra\u017ani\u0119 p\u00f3\u017ano\u015bredniowiecznego i nowo\u017cytnego spo\u0142ecze\u0144stwa zaludnia\u0142y wizje Kraju Mlekiem i Miodem P\u0142yn\u0105cego, gdzie nie trzeba pracowa\u0107, a jedynie zajmowa\u0107 si\u0119 przyjemno\u015bciami i gdzie spe\u0142niaj\u0105 si\u0119 wszystkie nawet najbardziej nieprawdopodobne marzenia. Dzi\u015b tak\u017ce za tym t\u0119sknimy. Oderwaniu si\u0119 od codzienno\u015bci s\u0142u\u017c\u0105 w naszych czasach m.in. turystyczne podr\u00f3\u017ce. Jednak zderzenie marze\u0144 z realno\u015bci\u0105 bywa okrutne.<\/p>\n\n\n\n

Poruszone totalnie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uniwersalizm ka\u017ce arty\u015bcie m\u00f3wi\u0107 o rzeczach dotycz\u0105cych nas wszystkich: mi\u0142o\u015bci, narodzinach, \u015bmierci, cierpieniu, walce, seksualno\u015bci, ale te\u017c o zniewoleniu i potrzebie wolno\u015bci. Film Pok\u00f3j<\/em>, jak pisze kurator wystawy Krzysztof Stanis\u0142awski, to pr\u00f3ba rekonstrukcji r\u00f3\u017cnych wariant\u00f3w spo\u0142ecznego zachowania jednostek zamkni\u0119tych w abstrakcyjnym pomieszczeniu o przezroczystych \u015bcianach<\/em>4<\/sup>. W ko\u0144cowej scenie bohaterowie nie mog\u0105c wydosta\u0107 si\u0119 z pu\u0142apki, pope\u0142niaj\u0105 zbiorowe samob\u00f3jstwo. Skoro w \u017caden spos\u00f3b nie mo\u017cna by\u0142o opu\u015bci\u0107 Pokoju, nie by\u0142o sensu poddawa\u0107 si\u0119 i \u017cy\u0107 w zamkni\u0119ciu<\/em>5<\/sup>. To film o dramacie i godno\u015bci ludzkiej natury. Drugi film, Baranek<\/em>, opowiada o ofierze i potrzebie oczyszczenia, o t\u0119sknotach za czym\u015b wi\u0119cej ni\u017c tylko natura i biologia by chcia\u0142y. Reprezentuj\u0105 je zwierz\u0119ce hybrydy \u2013 p\u00f3\u0142koz\u0142y czy baranki. Pojawia si\u0119 te\u017c posta\u0107 Pasterza i kruka. Powstaje dualne napi\u0119cie mi\u0119dzy pierwotnym a kulturowym, mi\u0119dzy cielesnym a duchowym. Artysta nawi\u0105zuje do mitologii greckiej, chrze\u015bcija\u0144stwa i do innych system\u00f3w religijnych, opowiada o narodzinach, ofierze, \u015bmierci i o ostatecznych decyzjach.<\/p>\n\n\n\n

Poprzednicy Ambroziaka szukali te\u017c nowej duchowo\u015bci, kt\u00f3ra by wype\u0142ni\u0142a pustk\u0119 po chrze\u015bcija\u0144skim Bogu. W XIX w. religia przechodzi\u0142a, podobnie jak obecnie, g\u0142\u0119boki kryzys. W XX w. wielu zacz\u0119\u0142o poszukiwa\u0107 g\u0142\u0119bszych duchowych prze\u017cy\u0107 w hinduizmie, religii buddyjskiej czy filozofii Zen. Te poszukiwania s\u0105 nadal kontynuowane, bo cz\u0142owiekowi potrzebne s\u0105 tego typu do\u015bwiadczenia, kt\u00f3re mo\u017cna nazwa\u0107 kontemplacyjnymi czy mistycznymi. I Sylwester Ambroziak nam je daje. Kreuje rodzaj pierwotnego magicznego teatrum. Dodaj\u0105c dziwny, podobny wo\u0142aniom, westchnieniom, czasem j\u0119kom d\u017awi\u0119k odwo\u0142uje si\u0119 do naszych emocji. Poruszaj\u0105c i animuj\u0105c swoje hybrydy w filmach video realizowanych wsp\u00f3lnie z Grzegorzem St\u0119pniakiem, sprawia, \u017ce jego kreacja, cho\u0107 pokazuje ca\u0142kowicie sztuczne lalki i figury, wydaje si\u0119 by\u0107 bli\u017csza \u017cyciu z powodu ruchu. Tego typu strategi\u0119 kojarz\u0105ca si\u0119 z synestezj\u01056<\/sup>, mo\u017cna te\u017c okre\u015bla\u0107 niemieckim terminem gesamtkunstwerk<\/em> pochodz\u0105cym z niemieckiego romantyzmu. Arty\u015bci od dawna poszukiwali wsp\u00f3lnoty sztuk, uniwersalnego j\u0119zyka, kt\u00f3rym mogliby opowiada\u0107 o \u015bwiecie i filozofii. Ju\u017c w antyku pojawiaj\u0105 si\u0119 tzw. wiersze meliczne, \u0142\u0105cz\u0105ce liryk\u0119 z muzyk\u0105. A szczeg\u00f3lne znaczenie w tym zakresie maj\u0105 dzie\u0142a Richarda Wagnera. Istotnym celem tego typu dzia\u0142a\u0144 jest pog\u0142\u0119bianie prze\u017cy\u0107 i oddzia\u0142ywanie uczuciowe, a tak\u017ce wiara, \u017ce sztuka wywodzi si\u0119 z jednego mistycznego \u017ar\u00f3d\u0142a. Syntezy sztuk poszukiwali w XX w. Wassily Kandinsky czy Paul Klee.<\/p>\n\n\n\n

W ponowoczesno\u015bci multimedialno\u015b\u0107 sta\u0142a si\u0119 ju\u017c czym\u015b powszechnym i cz\u0119sto stosowanym. Rzadko jednak osi\u0105ga tak\u0105 si\u0142\u0119 wyrazu jak totalne dzie\u0142o Ambroziaka. Wydaje si\u0119, \u017ce kluczowym jest tu poszukiwanie przez autora nowej duchowo\u015bci, ch\u0119\u0107 stworzenia czego\u015b uniwersalnego, dalekiego od sztuki spo\u0142ecznej czy politycznej \u017cywi\u0105cej si\u0119 tera\u017aniejszo\u015bci\u0105.<\/p>\n\n\n\n

Artysta jednocze\u015bnie umiej\u0119tnie \u0142\u0105czy r\u00f3\u017cne stylistyki i media. Tworzy wielkie \u2013 kojarz\u0105ce si\u0119 z prehistori\u0105 i pierwotno\u015bci\u0105 \u2013 humanoidalne hybrydy, ale u\u017cywa nowoczesnego materia\u0142u, jakim jest \u017cywica epoksydowa i nadaje im wyraziste kolory nawi\u0105zuj\u0105ce do kultury masowej. Mamy tu zar\u00f3wno dramatyczne czarne figury kl\u0119cz\u0105ce, \u201eniewinne\u201d biele wisz\u0105cych opuszczonych<\/em>, ale te\u017c erotyzuj\u0105ce, prowokacyjne r\u00f3\u017ce laleczek, b\u0119d\u0105ce popartowskim mrugni\u0119ciem okiem autora do widza.<\/p>\n\n\n\n

Sobowt\u00f3ry, czyli wskrzeszanie ducha<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wiele postaci Ambroziaka jest podw\u00f3jnych, symbolizuj\u0105cych zapewne podw\u00f3jn\u0105 natur\u0119 cz\u0142owieka. Dobro i z\u0142o, dusz\u0119 i cia\u0142o. Projekt artysty posiada wyd\u017awi\u0119k filozoficzny. O dualizmie pisa\u0142o wielu filozof\u00f3w i ezoteryk\u00f3w. W ksi\u0105\u017cce Wolno\u015b\u0107 i duch<\/em> Miko\u0142aj Bierdiajew opisywa\u0142 r\u00f3\u017cnic\u0119 pomi\u0119dzy duchem i natur\u0105 przy pomocy nast\u0119puj\u0105cego stwierdzenia W.L. So\u0142owiowa: Wszystko, co widzialne na Ziemi, stanowi jedynie odbicie, cie\u0144 czego\u015b niepostrzegalnego dla oka<\/em>7<\/sup>. Stwierdza\u0142, \u017ce z powodu naszej rozwini\u0119tej percepcji zmys\u0142owej, jeste\u015bmy przywi\u0105zani do \u015bwiata natury i w zwi\u0105zku z tym trudno nam dosi\u0119gn\u0105\u0107 \u015bwiata duchowego.<\/p>\n\n\n\n

Shelley pisa\u0142 w Prometeuszu wyzwolonym:<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bowiem dwa \u015bwiaty s\u0105 \u017cycia i \u015bmierci,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jeden widzialny, a drugi pod grobem,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Gdzie zamieszkuj\u0105 cienie wszelkich kszta\u0142t\u00f3w,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Co my\u015bl\u0105 i \u017cyj\u0105, dop\u00f3ki \u015bmier\u0107 ich<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nie z\u0142\u0105czy w jedno i ju\u017c si\u0119 nie dziel\u0105.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Marzenia senne, kszta\u0142ty wyobra\u017ani,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Co tworzy wiara, czego mi\u0142o\u015b\u0107 pragnie,<\/em><\/p>\n\n\n\n

Straszne, przedziwne, przepi\u0119kne postaci\u2026<\/em>8<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Hegel uwa\u017ca\u0142 sztuk\u0119 za \u015brodek umo\u017cliwiaj\u0105cy tego typu do\u015bwiadczenie. Twierdzi\u0142, \u017ce sztuka jest przejawem ducha absolutnego w zmys\u0142owej formie, pi\u0119kno<\/em> stoi po\u015brodku mi\u0119dzy zmys\u0142owo\u015bci\u0105 jako tak\u0105 i czystym my\u015bleniem<\/em>. Schopenhauer za\u015b widzia\u0142 sztuk\u0119 jako wyzwolenie si\u0119 od m\u0119ki \u017cycia. Docenia\u0142 stan kontemplacji, w kt\u00f3r\u0105 mo\u017ce wprowadzi\u0107 nas pi\u0119kno i sztuka.<\/p>\n\n\n\n

Teorii cienia, poruszonej w wierszu, po\u015bwi\u0119ci\u0142 esej Carl Gustav Jung. S\u0105dzi\u0142, i\u017c cie\u0144 (z\u0142o, przyp. E.D.) to problem moralny, a jego u\u015bwiadomienie sobie, czyli samopoznanie, wi\u0105\u017ce si\u0119 z trudn\u0105 prac\u0105. Cie\u0144 tworz\u0105 ciemne cechy, kt\u00f3re s\u0105 natury emocjonalnej. Filozof uwa\u017ca\u0142 emocje za ni\u017cszy poziom istnienia, bowiem s\u0105 one prawie niekontrolowane i upodobniaj\u0105 nas do pierwotnego cz\u0142owieka, czyni\u0105c bezwolnymi ofiarami owych afekt\u00f3w oraz \u017ce ich \u017ar\u00f3d\u0142em jest nasza pod\u015bwiadomo\u015b\u0107 tworz\u0105ca projekcje zewn\u0119trznego \u015bwiata. Oznacza to iluzoryczny tylko kontakt z tym \u015bwiatem, co ostatecznie doprowadza do powstania stan\u00f3w autoerotycznych lub autystycznych, bowiem cz\u0142owiek marzy o \u015bwiecie nieosi\u0105galnym9<\/sup>. Z kolei francuski filozof Jean Baudrillard twierdzi, \u017ce w naszym \u015bwiecie konsumpcji nie ma ju\u017c nic prometejskiego, bo proces konsumpcyjny jest hedonistyczny i regresywny, czyli nie mamy ju\u017c do czynienia z prometejsk\u0105 prac\u0105 przezwyci\u0119\u017cania cienia. To kres transcendencji. W uog\u00f3lnionym procesie konsumpcji nie napotykamy ju\u017c duszy, cienia, sobowt\u00f3ra, lustrzanego odbicia<\/em>. (\u2026) Nie ma tu tym samym miejsca na jakiekolwiek z\u0142o czyni\u0105c\u0105 instancj\u0119, jak cho\u0107by posta\u0107 diab\u0142a,<\/em> (\u2026). B\u0105d\u017a te\u017c spo\u0142ecze\u0144stwo diab\u0142u sprzeda\u0142o transcendencj\u0119 i wszelk\u0105 celowo\u015b\u0107 za dobrobyt i odt\u0105d jest n\u0119kane bezsensem<\/em>10<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Czy\u017c nie przera\u017caj\u0105ca jest to wizja ludzko\u015bci?<\/p>\n\n\n\n

Sylwester Ambroziak stworzy\u0142 alternatywny \u015bwiat, w kt\u00f3rym powraca do korzeni, staraj\u0105c si\u0119 na bazie syntezy r\u00f3\u017cnych kultur i konwencji stworzy\u0107 poprzez swoj\u0105 sztuk\u0119 jak\u0105\u015b now\u0105 duchowo\u015b\u0107, odnale\u017a\u0107 utracon\u0105 transcendencj\u0119. Niew\u0105tpliwie racj\u0119 ma kurator wystawy, Krzysztof Stanis\u0142awski, kiedy pisze, i\u017c: Opr\u00f3cz walor\u00f3w czysto artystycznych trzeba zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119 na przes\u0142anie \u201eOpuszczonych\u201d: uniwersalne, humanistyczne, dramatyczne<\/em>11<\/sup>. Wykreowana przez artyst\u0119 magiczna przestrze\u0144 zach\u0119ca\u0142a do przebywania w niej i pr\u00f3by dotarcia do sens\u00f3w stworzonych przez autora. S\u0105dz\u0119, \u017ce wiele os\u00f3b zosta\u0142o urzeczonych si\u0142\u0105 najlepszego projektu Sylwestra Ambroziaka.<\/p>\n\n\n\n

Sylwester Ambroziak. SZKLANE PACIORKI<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Instalacja rze\u017abiarska i animacje<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muzeum Rze\u017aby Wsp\u00f3\u0142czesnej, 10 listopada \u2013 20 stycznia 2013<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kurator: Krzysztof Stanis\u0142awski<\/p>\n\n\n\n

Koordynator ze strony CRP: Anna Podsiad\u0142y<\/p>\n\n\n\n

Przypisy:<\/p>\n\n\n\n

1<\/sup> Percy Bysshe Shelley, Prometeusz wyzwolony<\/em>, prze\u0142. Leszek Elektorowicz, Krak\u00f3w 1982, Wydawnictwo Literackie.<\/p>\n\n\n\n

2<\/sup> Ewa Gorz\u0105dek [on-line] http:\/\/www.culture.pl\/baza-sztuki-pelna-tresc\/-\/eo_event_asset_publisher\/eAN5\/content\/sylwester-ambroziak [dost\u0119p: luty 2013].<\/p>\n\n\n\n

3<\/sup> Micha\u0142 Haake, Tw\u00f3rczo\u015b\u0107 Sylwestra Ambroziaka<\/em>. Studium z historii rze\u017aby w Polsce po roku 1980<\/em>, w: Sylwester Ambroziak<\/em>, Pozna\u0144 2001, Galeria Miejska Arsena\u0142.<\/p>\n\n\n\n

4<\/sup> Krzysztof Stanis\u0142awski, Sylwester Ambroziak \u2013 Humta Huchta Hwareszta \u2013 Appendix 2012<\/em>, s. 6\u20137.<\/p>\n\n\n\n

5<\/sup> Ibidem, s. 6\u20137.<\/p>\n\n\n\n

6<\/sup> Termin \u201esynestezja\u201d oznacza wsp\u00f3\u0142odczuwanie bod\u017ac\u00f3w docieraj\u0105cych do nas za po\u015brednictwem r\u00f3\u017cnych zmys\u0142\u00f3w. Bardziej szczeg\u00f3\u0142owe definicje tego poj\u0119cia zale\u017c\u0105 od kierunku poszukiwa\u0144 [on-line] http:\/\/synestezja.pl\/ [dost\u0119p: luty 2013].<\/p>\n\n\n\n

7<\/sup> Miko\u0142aj Bierdjajew, Filozofia wolno\u015bci<\/em>, Bia\u0142ystok 1995, s. 70.<\/p>\n\n\n\n

8<\/sup> P.B. Shelley, Prometeusz wyzwolony<\/em>, op. cit.<\/p>\n\n\n\n

9<\/sup> Carl Gustav Jung, Cie\u0144<\/em>, w: Aion. Przyczynki do symboliki Ja\u017ani<\/em>, prze\u0142. Robert Reszke, Warszawa 1997, Wydawnictwo Wrota.<\/p>\n\n\n\n

10<\/sup> J. Baudrillard, Kres transcendencji<\/em>, w: Spo\u0142ecze\u0144stwo konsumpcyjne \u2013 jego mity i struktury<\/em>, prze\u0142. S\u0142awomir Kr\u00f3lak, Warszawa 2006, Wydawnictwo Sic!.<\/p>\n\n\n\n

11<\/sup> K. Stanis\u0142awski, op. cit. s. 4\u20135<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Eulalia Domanowska Co tworzy wiara, czego mi\u0142o\u015b\u0107 pragnie,Straszne, przedziwne, przepi\u0119kne postaci\u2026.1 Najnowsza wystawa Sylwestra Ambroziaka Szklane paciorki, pokazywana w Centrum Rze\u017aby Polskiej w Oro\u0144sku, to wydarzenie o du\u017cej randze artystycznej na miar\u0119 europejsk\u0105. Jest dowodem artystycznej dojrza\u0142o\u015bci autora, wspania\u0142ym zwie\u0144czeniem jego dotychczasowej dzia\u0142alno\u015bci. Pokazana w innych galeriach Polski i Niemiec w ci\u0105gu ostatnich dw\u00f3ch lat … Czytaj dalej Eulalia Domanowska Co tworzy wiara, czego mi\u0142o\u015b\u0107 pragnie<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-1982","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1982","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1982"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1982\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1985,"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1982\/revisions\/1985"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/sylwester-ambroziak.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1982"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}